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解读心经

心经解读
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2010-06-16 12:09:06 来自: 老賊黑桃 J(薄帷鑒明月 清 風吹我襟) 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一 切苦厄。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即 是色,受想行识, 亦复如是。

舍利子,是诸法空相,不 生不灭, 不垢不净,不增不减。

是故空中无色,无受想 行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法, 无眼界,乃 至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老 死尽。

无苦集灭道, 无智亦无得, 以无所得故。

菩提萨埵, 依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远 离颠倒梦想, 究竟涅槃。

三世诸佛, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多是大神咒,是 大明咒, 是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不 虚。

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭 谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

======================================== 经题说明 【 (摩诃)波若波罗蜜多心经】 常念《心经》 。

「摩诃」是梵文,就是大。

佛说的「大」这是一个绝对 的大。

平时我们说的是相对的「大」 ,如这个火炉和房子 比,说房子大,房子和楼比,它又小了。

世间上哪有什么 大小,小的就是大的,大的又是小的,都是相对的,而这 个大不是比较的,是绝对的,下文的「多」 「胜」也有 、 类似的意思。

「般若」 也是梵文, 我们可以把摩诃般若翻成智慧, [摩 把 诃般若]翻成大智慧。

但这很勉强。

世智辩聪是我们学佛 的八种障难之一! 经中的智慧, 是一种怎么能够了悟实相, 契入证入实相的智慧。

「波罗蜜多」是梵文。

可以译为「彼岸到」和「度」 。

诸 佛以大智慧, 勇猛修行, 觉悟正道, 永离苦趣, 证入涅槃, 这是彼岸。

「心」 ,经题中「心」字的涵义有两个:一个是中心,心 要与核心的意思。

大乘佛法是全部佛教的核心,般若是大 乘佛法的核心,而《心经》是般若经典的核心,所以称为 《心经》 。

二者,心是指明当人的本心。

人人都有一个真 心,但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。

现在这个我是 个妄我,不是真的我。

任何一个众生,都有和佛一样的智 慧, 和佛一样的德相。

这是我们的本心。

众生只是睡着了, 正在做梦,种种颠倒。

你把梦醒了,叫醒你,一醒就完事 了。

「经」是通名,可见经题概括很深的意思。

【观自在菩萨。

】 「观自在菩萨」 观世音菩萨可指观世音菩萨。

, 这里的 「观 自在菩萨」表示观照般若已经自在无碍了的菩萨,不一定 指观世音。

【行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

】 「行深般若波罗蜜多时」 在修行深般若的时候。

深般若 波罗蜜,加一 「深」 字就分别于小乘也能修习般若,而 是大乘才可以明白入手的般若。

「照见五蕴皆空」 「照」 ,有心叫作想,无心就叫作照。

照的意思是离开 我们的妄念,像镜子照东西一样,明明白白,清清楚楚。

「五蕴」 蕴是指“类、堆” 佛把世间一切事物总分为 。

五蕴(五类) ,分别是:色、受、想、行、识。

「色蕴」是物质这方面,一切万物,凡眼所见,耳所闻, 鼻所嗅, 舌所尝、 身所觉, 以及意所想到的东西都是色蕴。

「受蕴」我们现在看见了风扇,看见有一台风扇,脑子就 有所领受, 内心生起一种领纳的作用, 来领纳乐境 (乐受) 、 苦境(苦受)及不苦不乐境(舍受) 。

「想蕴」就是种种思想。

而我们这个想是念念不断的,念念迁流就是「行蕴」 。

「识蕴」 是我们能够了别、 认识, 例如上述风扇转动发声, 人最初只听到声音,随即知道是声音,这是耳识;同时传 达到意,能分别了知这是风扇转动所发的声音,这就是意 识。

所以五蕴里,四个说的都是心,都是精神方面的,只有一 个色蕴是有关物质方面的。

五蕴都遮盖我们本性,是妙明 真心的障碍。

[五蕴皆空] ,五蕴没有任何一蕴不是空。

也就是说世间 事物都是“空”的。

「度一切苦厄」 “苦”是痛苦, “厄”是穷困疾厄。

佛认 为人世间充满了苦, 而人生最基本苦有 [八苦] , 即: 生、老、病、死、 「怨憎会」「爱别离」「求不得苦」「五 、 、 、 蕴炽盛」 (色受想行识这五种东西很盛,荫盖了你,使你 的妙明真心不能显现,因此你有烦恼,这是苦的根本。

) 如何去除这些苦,得到真正的自在是佛法的根本目的。

观 自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时, 以般若妙慧观照 世间事物,了达五蕴并非实有,当体即空,因此能「度一 切苦厄」 。

以上是经的总纲,下面依此广释。

【舍利子,色不异空,空不异色。

色即是空,空即是色, 受想行识,亦复如是。

】 观自在菩萨答复舍利子所提的问题, 所以首先称他的名字, 舍利子。

[色] 指「五蕴」中的 「色蕴」 指看得见的,摸得着 , 的,听得到的,这样一些能感受到的东西,是真实存在。

经文注解

也就是平时说的[物质] 。

「色不异空」后四句都是说色(物质)和空是等同的。

佛为什么说世间的物质都是[空]的呢? 佛学认为物质都是由更小的元素组成的。

和物理学上说的 物质由分子、原子组成的道理类似。

如一台风扇,你可以 把它拆成电动机,底座等部件,而些部件是由不同的分子 原子组成的。

这样分解之后你发现里面不存叫“风扇”的 东西。

风扇之所以被称为“风扇”不是因为里面的原子 分子有风扇的特性, 而是因为这些分子原子按一定的规则 组成了一个具有送风这样一个功能的东西, 而这个规则 (因缘)外在地决定了它是“风扇” ,其实本没有被称为 “风扇” 的本体, 如果把这个风扇熔化了, 用同样的成份, 工人可以做成水桶或台灯。

根据这样的道理,佛说物质 是“空”的。

显然这个“空”不是指现在科学上说的“真 空” 而是指物质没有主宰的本体、没有不变的实质。

, 为什么同样的意思要重复四次?原来这四句是对不同的 人说的。

「色不异空」句是对凡夫说的。

因为凡夫执著世间的物质 东西是实有,所以告诉你是空。

让你破除这样一个执著。

第二句[空不异色]是对小乘佛僧说的,他们证了空,却 执著空,空成了被执著的东西。

这是提醒空也是色,故说 「空不异色」 。

[色既是空,空既是色] 这两句是对菩萨说的。

菩萨圆 融无碍,所以对他们来说[色既是空,空既是色] ,色 空不二。

「五蕴」 [色] 中 所产生的东西既然是空, 眼睛所接受[受] ( ) 的也都是空,所引起的[想]当然也是虚妄的,于是表示 思想迁流的[行]蕴也是虚妄的,那些了别( [识] )当然 也是虚妄的。

「色」字一破,下面的就都破了。

所以「受 想行识,亦复如是」 。

【舍利子, 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。

是故空中无色,无受想行识。

】 大士再唤舍利子,并进一步开示说, 这一切诸法本来是 不生不灭,不垢不净,不增不减,本来没有五蕴。

佛说的 「法」 是一切事物, 有形的、 无形的、 道理、 概念、 抽象的、具体的,一切一切都可以称之为法。

【无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。

】 [眼耳鼻舌身]是人用来感知色蕴的器官, [意]就是受 想行识四蕴。

这六样合称为 [六根] ,一句合起来代指五 蕴, 前面加个”无“,就是说五蕴皆空。

[色声香味触]分别对[眼耳鼻舌身]的感知内容。

也代 指色蕴, 「法」是一切事物。

这六样称 [六尘] 前面加 。

个”无“字,还是说五蕴皆空。

[六根]加上[六尘]为 [十二入][十二处],所以 ( ) 这句也可以指[十二入皆空] 。

【无眼界,乃至无意识界。

】这句话代表十八界皆是空。

[界]是界限、区别、种类。

眼等六根成六界, 色等六尘又成六界, 眼识到意识是六识, 又成六界,共成 [十八界](十八界是:眼界、耳界、 。

鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触 界、法界、眼识界,耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、 意识界。

) 上面的五蕴、 十二入、 十八界都无, 破人我执, 叫做为 [凡 人法] 。

也就是告诫凡人的。

从 「无无明亦无无明尽」 下面的是说给修佛僧的道理, 起, 破法我执,为[圣人法] 。

【无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

】 文中的[无明]和[老死]是 [十二因缘]中的两个, 因为十二因缘全部内容太多, 摘了这两个出来作为代表整 个十二因缘。

十二因缘说的是因果轮回。

「无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。

」这是教 导我们,破除十二因缘的法执。

参考:关于佛学十二因缘内容 【无苦集灭道。

】 苦集灭道叫做 [四谛] [谛] 是真实不颠倒之义。

人生是苦,真实不虚,就称为[苦谛] 一切可以招引苦 。

果的种种恶因,例如无明,爱见等烦恼叫做[集谛] 一 。

切苦恼永远的消灭叫 [灭谛] 一切能灭除苦恼的圣道 。

(道 即道路与方法)叫做[道谛] 。

小乘佛教认为人生八苦交煎,苦恼无边,所以首先是[知 苦] ,那么我们应该怎么办呢?我们要消掉苦的因,所以 要[断集] 。

希望苦恼永灭,这就是[灭谛] 。

为此修习三 无漏学,六波罗蜜,八正道等等圣道,即[修道] 。

大乘菩萨了知根本无无明,也就没有烦恼,也就没有苦, 都是事相的显现,都若梦中物事,醒来之后就消失。

当体 全空,本来无苦无集,无道可修。

故曰: 「无苦集灭道」 。

【无智亦无得,以无所得故。

】 [智]指[四智] 。

菩萨修行成佛,就是把八识转成四智。

前五识转「成所作 智」 ,第六识意识成为「妙观察智」 ,如镜照物,观察得很 清楚,但是没有受影响,没有分别,没有痕迹。

第七是执 我,变为「平等性智」 。

执我有自、有他就不平等。

自他 都一样,一切都同体,就转为平等性智。

第八识变为「大 圆镜智」 ,这也是个比喻,镜子无所不照,一个又大又圆 的镜子。

我们的镜子是平面的,只照一方,如果镜子是大 的圆球, 就无所不照。

这个智慧无所不照, 称为大圆镜智, 成佛的智慧,所以佛就是把八识转成四智。

这为什么说「无智」?就是说,转识成智还是在你没有成 佛之前的事。

真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢?就 是这句话:一切众生本具如来智慧德相。

不是还要你转, 你本来就具一切如来智慧。

成所作智、平等性智、妙观察

智、 大圆镜智, 本自具足, 不是你修持转而得的。

「无 所以 智」 。

[得]指[得阿耨多罗三藐三菩提] 「阿耨多罗」 , ,可 译作「无上」 「三藐三菩提」译为「正等正觉」 , 。

合称 无上正等正觉。

这是所证的最高无上之果。

得阿耨多罗三 藐三菩提即是成就无上正等菩提。

所谓新成只是恢复原来 的本有,若有新得,就会有所增。

经中前已示明「不增不 减」 ,所以「无得」「以无所得故」 。

,这一句,总结以上五 蕴等皆空的理由。

这里从西藏本补充一句做为参考。

「是以无苦集灭道,无 智无得亦无不得」 。

【菩提萨埵,依般若波罗蜜多故。

心无挂碍,无挂碍故, 无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

】 「菩提萨埵」就是通常说的“菩萨”的全称。

指立志解救 众生,要自觉觉他的人。

观世音就是一位菩萨。

菩萨依止般若波罗蜜多,就心无挂碍。

菩提萨埵是以无所得故,因为无所得故,你就无求无为。

你无求无为,才能依止般若波罗蜜多,时时观照眼前的万 事万物当体就是空。

如梦中物,梦中见老虎真实是有,要 咬自己,而其实完全是虚妄,用不着害怕,对于一切都应 这样对待。

若离妄念还有什么牵挂障碍。

故经曰: 「心无 挂碍」 ,也就自然「无有恐怖」了。

无有恐怖,就自然「远离颠倒梦想」 [颠倒]是一切不 , 理智的思想行动。

颠倒者,凡夫有四倒,二乘有四倒。

[凡夫的四倒] 是把不净的当干净的, 把无常的当作常 (就 是把变化的当作永恒不变的) 把无我的当做我 , (这个我, 是个主宰的意思,认为自己焉能主宰自己。

其实都是业缘 牵引,根本无我。

,把苦当做乐。

) [梦想]即是妄想。

观照纯熟,妄想自然不起,一念不生,这就叫做[究竟涅 槃][涅槃]之义是寂灭,或翻圆寂。

因般若才能从无量 。

烦恼中得到解脱。

【三世诸佛, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。

】 [三世诸佛]指过去、未来、现在三世佛。

不但是菩萨依般若而修,过去、未来、现在,三世一切诸 佛也都是依般若而得最高无上之正觉。

至于以前一直讲「无得」 ,此处突然出现佛得无上正等正 觉,这正显中道,无得之得,才是真得。

得而无得,佛不 作是念,认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。

【故知般若波罗蜜多,是大神咒、是大明咒、是无上咒、 是无等等咒。

能除一切苦,真实不虚。

】 密咒为什么称为[密] ,因它的奥义不是众生的思维所能 了达。

般若也正是这样, 「众生之心处处能缘,独不能缘 于般若」 。

此两者都是不可思议,所以用咒来形容赞叹般 若。

故云《般若波罗蜜多心经》的[深般若]即是「大神 咒」 ,因为同具无比的妙用;是「大明咒」 ,因同具智光普照之相;是「无上咒」 ,因都是以实相为体;是「无等等 咒」 ,因为般若与咒同是一心,无有一法能同此心相等, 此心能等同一切诸法,令它们同归实相正印。

故知咒与般 若都能 「度一切苦厄」 能惠予众生真实之利, 真实不虚」 , 「 。

【故说般若波罗蜜多咒, 即说咒曰: 揭谛揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

】 以前经文是显说,观自在菩萨指出般若即咒,此处经文是 咒,乃是密说,指示咒即般若。

所以本经显密圆融不可思 议。

即有言说又有离言说。

可是无言说中,正说般若[妙 法] ;有言说中,正含无边[密义] 。

所以蕅益大师说,此 咒「正以不翻为妙」 。

总之,咒最好是不解释,因为你解释,只是把咒中无量的 意思中说出一两个,反而是局限了。

你现在要体会本经, 从有说到无说,从显到密,到[离开一切思想][离开一 , 切含义] ,就更殊胜。

所以不需要解释。

因为它巧妙就是 从有说的文字到无说,从可思议到不可思议,从显到密, 如果你把它翻出来,通通变成可以理解的东西了,它的密 意就消失了。

禅宗往往单提一句无意味的话头,也就是离 开你现在这些思想、这些道理,叫你体会你本来面目,你 的本性,你本来的妙明真心,所以密咒同样也是如此。

《般若波罗蜜多心经》是一切众生出苦慈航 般若有三: (一)实相是体; (二)文字是相; (三)观照 是用。

从文字起观照,从观照入实相。

可见从闻法到证果 之间,所依的只是般若的照用。

这个照用不是局限于道场 佛堂之内,而是根据自身领会,贯彻到一切日用(办公、 管家、待人接物、饮食起居、运动游戏等等)当中,使人 们记得、认识、了悟五蕴皆空,诸法空相,而自然离开挂 碍恐怖,颠倒梦想,自然渐入大觉之路。

我们谈到很深的般若之心, 因为六百部的般若经可以浓缩 为一部《金刚经》五千字;五千字的《金刚经》可以浓缩 为一部 《般若波罗蜜多心经》 二百六十字。

所以这一部 《般 若波罗蜜多心经》就代表了六百卷的般若,是如来一代时 教的精华,摄无不尽。

一部《般若波罗蜜多心经》可再浓缩为「观自在菩萨,行 深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」 ;这几 句可再浓缩成「观自在菩萨」五个字;再浓缩就只是一个 「照」字。

六百卷大般若经全入一个「照」字,是多字入 一字,是一多相即。

一个「照」字开展为六百卷大经,正 是「破微尘出大千经卷」 ,大千经卷中每一字又含无量经 卷,是重重无尽。

所以般若功德不可说、不可说。

普愿有 情以般若为导,以净土为归。

「南无阿弥陀佛」 (这句佛号 即是真般若,这是最秘的核心) 。

任何一种有系统、 有义理的文字, 都是由外举决定内涵的, 经典也不例外;因此当我们 了解了这一部经典的标题之 后,也就会了解它的旨趣了。

这里我们首先要讨论:什么 是「般若波罗蜜多心经」? 一、经名解释 般若:查字典注音为班若或钵惹,实际上应该读成钵 瑞。

这种发音是不是很标准呢?也不然, 因为唐朝时代 「般 若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」 ,这个音译跟 梵文的原音是相吻合的。

懂得梵文的人,他不会念钵瑞, 而是念「巴尼亚」 。

般若的基本含意是智慧,其所以不翻译,是因为它虽 然可以翻为智慧,但跟我们通常所谓的智慧,在程度上是 有差距的。

我们说某人很有智慧,那仅只是指他那六尘所 积的表层意识。

这里的般若并不仅是指表层意识,而是指 心的原态与共相。

既然找不到适当的中国文字来表达,乾 脆就不翻译了。

一般法会中大多念「摩诃般若波罗蜜多」 ,为何「般 若波罗蜜多心经」不加上「摩诃」两个字?因为摩诃般若 是全称,只用般若是简称,只要提到般若,就一定是摩诃 般若。

摩诃般若即是大智慧,大到什么程度?它是一切世 间智慧的本源和实性。

世间的智慧,是否离开了般若呢? 它虽然已经不是般若的原态, 但却也离不开般若, 「烦 因为 恼即菩提」 ,当我们感受到烦恼的时候,就证明我们有生 命、有觉性(菩提) 。

如果是没有知觉的植物人,还会有 烦恼吗?为什么不用「摩诃」 ,表示它是略称,而「摩诃 般若」就是具称,就像我们讲电视机是 television,如 果只说 T.V.,别人也懂。

波罗:正确的读音是「巴拉」 ,是彼岸、对岸,且含 有解脱的意义。

蜜多:正确的读音是「咪达」 ,是到达的意思。

我们有时说「摩诃般若波罗蜜」 ,有时说「摩诃般若 波罗蜜多」 这也是简称和具称。

多」 , 「 字只是在强化语气。

有些人不懂,平常念「摩诃般若波罗蜜」念多了,他以为 这是一句,经名则是多心经。

佛法讲求一心,哪里有什么 多心经呢?这就不正确了。

「摩诃般若波罗蜜多心经」是经名的全称,意思是: 透过根本的、原本的、一切智慧之母的伟大智慧,到达解 脱彼岸之心要的经典。

在基本上,我们对心经应该有两种 认知: 一、心经是藉着伟大的智慧,到达解脱彼岸的一种心 态--法的现量的描述。

二、心经是指靠着这伟大的智慧,到达解脱彼岸,这 一类经典的精华、心髓。

心经是大般若经的精华、心髓,也是藉着伟大智慧, 到达解脱彼岸的一种心态的叙述。

因此这部经在中国流 传最广,时间也最长。

据说,玄奘大师在取经的过程中, 经历过很多的危难,就靠这部经获得精神的力量,突破险 阻艰辛,才能达成伟大历史使命的。

我们在此只讲般若波罗蜜, 而在佛教中有六波罗蜜- -六种解脱法门。

六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精 进、禅定、般若,又叫六度,度即前进、到达。

这六种法 门,都可以使我们到达解脱的彼岸,以六度为总纲,发为 万行,即所谓六度万行。

为什么这里只说般若波罗蜜, 不谈其他五种?大智度 论讲「五度如盲,般若作眼。

」布施而没有般若波罗蜜, 只能创造疑福,可以上升天堂,福报享尽依然堕落六道, 那是不究竟的。

为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波 罗蜜,既是解脱的必须条件,也是解脱的足够条件。

般若波罗蜜涵摄余五度, 自然就具足了六度的功德, 有了般若波罗蜜,再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的 时候, 当下离能所、 泯理事、 三轮体空、 不种因、 不造业、 直证解脱。

如果离开般若波罗蜜,他所行的只是人天小道,只 能为来世造福, 而无裨于解脱道, 所以般若对解脱道而言, 是非常重要的。

二、般若性质 般若,又可分三种性质: (一)实相般若 就法的实性、 法的实相来讲, 叫实相般若。

实相般若, 就是法的现量和证量,佛的「法身」的当体。

(二)观照般若 虽然在观察,但不是用分别心,不是用第六识,而是 用般若。

用第六识,叫做取相分别,用般若则对境不起认 同心,所以叫观照;而观照般若就是用般若观照实相的当 体。

古德说「万事万物,凡夫执实谓之有,二乘分析谓 之空,菩萨眼见菩提、眼见佛性。

眼见佛性,你说什么 」 不是佛性?如果用观照,那不用分别,当体即空。

所以我

们可以了解: 般若不但是实相的本身,也是一种眼见佛 性的观照法门。

(三)方便般若 所谓「舍方便无究竟」 ,说到真理的究竟处,是无法 开口的。

否则,有你能听,有我能说;有能知的你,有所 知的法; 这与不二法门岂非南辕北辙?所以谈到真正的佛 法,没有你开口的余地,才一开口,早已不是真实的佛法 了。

但要启发人们的觉性,是需要一把钥匙的,这就是方 便。

例如: 文字般若, 文章写得称性, 让人读后茅塞顿开; 说法辩才无碍,使听者断惑、除疑,走向光明之道,这都 是方便。

语言三昧、 文字三昧都是方便, 乃至禅宗的擎拳、 竖拂、棒喝也都是方便。

般若大致有这三种性质、三种作用: 实相般若是真理的本体,圆证佛性,是唯佛与佛方能 究竟的。

观照般若是以自己的摩诃般若,来照见自己的法性。

有个很好的比喻说「如珠吐光,还照珠体」 ,好像夜明珠 一样,自己发光,照亮自己的存在。

所以摩诃般若所观照 的就是自己 。

方便般若,就是逗机说教、因病与药,以种种法救种 种心的善巧方便了。

了解了这些,再讨论下面的经文,就 感觉很亲切、很简单、很明白了。

经:古时印度人叫「速达辣」 ,音译为「修多罗」 。

中 国也有四书五经,经典就是金科玉律,是人生的轨范。

而 佛经则是生命解脱路径的指标,有如气象报告的经纬度, 是最直截了当、最标准、最不会使你迷失的路线,循着这 个路线前进,就可以到达解脱的彼岸。

这里虽没有明确的标示,但两种意义都有;而在此所 谓观自在菩萨, 是泛指一切自观自在, 观察自在的大菩萨。

菩萨贵行,所谓六度万行;离开行,就没有证,也没 有菩萨。

坐在那里不动,是不能到达彼岸的。

践行般若波 罗蜜,有深有浅,因为践行的深浅,所以从登地菩萨到十 地菩萨,从等觉到妙觉,都是由践行般若波罗蜜的深浅度 来分证的, 并非以任何标准来规定, 也无须透过人评会议。

前面所说观照般若,就是不用六识也不离六识。

法相 宗的修行重点是把前五识--眼耳鼻舌身,转为「成所作 智」 ,把意识转成「妙观察智」 。

观照般若是要使六识消融 于般若,产生观照作用;观照作用就是「大圆镜智」 。

我们经常听说一尘不染, 什么东西一尘不染呢?不是 指你的色身,色身在现在这大都市里,每一秒钟都受到可 怕的污染;一尘不染是指你的心。

染:就是被它黏住了、 波及了、污染了。

如果你只观照而不认同,它就不会污染 你了。

我们用分别心,就会因见取而受染:耳朵犹如录音 机, 一首歌听几遍, 虽然没有见过歌词曲谱, 也就会唱了, 因为人脑有记录惯性。

耳朵对声音,如胶似漆,于是就吸 收了。

眼睛对形象就像录影机一样, 见过一次面就 「感光」 了,下次再见到, 「喂!老张你好„„」留有影像嘛!听、 记、 慢慢在原本心态的表层累积成一层原无的覆盖层, 想, 这六尘就构成了心垢,逐渐掩盖、埋没了原本的自我-- 真实的本心。

观自在菩萨,用自觉观察,藉甚深般若波罗 蜜的行证,所发露的智慧解脱心态, 照见了五蕴皆空- -一尘不立。

五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识) 。

蕴就是聚集, 色、受、想、行、识,愈来愈多,于是我们从生到老,脑 细胞的褶子也愈来愈多。

小学毕业,只装了小学教科书; 国中毕业,又装了国中的教材;大学毕业,又装了不同的 内容,这叫做蕴,接受多了、经验多了、理解多了、常识 多了,这就是为学日益。

如果我们用分别法,则色、受、想、行、识,每一样 都可以写一篇很长的论文,而且大有内容,大有文章。

如 果我们用观照,则色、受、想、行、识,原本不存在,原 本非实有,毕竟如幻如化,空无自性。

空,很多人认为是 什么都没有,是断灭,其实不然。

佛教说空,有很多种: 二乘圣人所讲的空是分析空, 分来分去分到最后什么也没 有了。

菩萨的空是当体空、般若空。

如果用三观的尺度来 看,菩萨离二边、行中道,二乘偏空,凡夫执有。

空,有两种解释: 一、 「因缘所生法,我说即是空。

」因,是一种动机或 最初的影响力; 缘是条件。

由动机和条件组合的任何事物, 都是原本空无自性的,空就是「无自性」 。

全世界所有研三、经文浅解 下面讲经文: 观自在菩萨 一切苦厄 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度观自在菩萨,就经文来说,有两种解释: 一、是观察自在,彻底断惑,法界即我,触目菩提的 大菩萨。

二、是寻声救苦的圣观自在--观世音菩萨。

究形而上学的都公认:真实、真理是原本如此的,只能发 现, 不能创造; 真理也是普遍如此的, 并非在中国是真理, 到外国就不是了;并非你信,它就是真理;不信,它就是 罪恶。

就我们所了解,在这大宇宙中,除了条件的组合,根 本就没有任何永恒的个别事物的存在。

所以说「因缘所生 法,我说即是空」 ,条件组合的东西,都是空幻不实的因 缘假合。

空,不是没有,而是原本如此。

诸相原本不有,再加 上一个无字, 岂非多余?空是什么?空就是指没有个别的 自我,没有个别的自性。

空是什么?它是万有的原因、创 造的势能、发展的余地和不息的生命。

因此森罗万象,一 一从空里来,又到空里去。

如水泡般,来实无来,去实无 去。

不二法门,岂有剩义? 二、我们一讲到有,就形成窒碍;说空极其自然。

空 是体用一元的。

空就是余地,有道是「忠厚留有余地步, 和平养无限天机。

」家里后面有院子,就可以种种花;前 面有院子,还可以摆放盆景。

假如前、后都没有院子,那 就毫无发展的余地了。

心空的人,度量大,量大的人,什么事都好商量;度 量狭小的人,鲁仲连来了也没有用。

所以空就是创造、发 展的势能。

因为海阔任鱼跃,天空任鸢飞,如果不空有什 么用?房子不空怎么住?杯子不空谁买?船若不空一下 水就沉了。

所以只有空才能使人不沉沦。

般若慧便是空的 妙用,契合空性,摒除自我执著,才有自在逍遥的人生。

由于空,才能不断地创新。

宇宙中每一秒钟都有新的 星球形成,每一秒钟也有许多星球殒灭。

森罗万象,全显 空的体用。

而修学佛法,首先就要心空。

心空就是要空去 尘垢--从生到死所累积的心垢。

因此才说为学日益,求 学, 天天有心得; 为道日损, 学道得丢掉很多多余的东西, 天天都在减损。

要把那些舍不得的嗜好、孤僻、个性、我 执、法执统统丢掉,丢到一物不存,如同桶底脱落,就是 大事了毕了。

所以说:空永远是大宇宙不断进化、不断开展、不断 创新的无限势能。

如果不空,就如同一潭死水,了无生机 了。

佛法讲空, 不是叫我们去分析空, 把空当成一种学问, 而是要我们心空。

只有扫除五蕴、六尘所积的心垢,让心 空了以后,自己原本的摩诃般若才会发露、呈现。

如果用 六识分别,把废知识、假常识堆满一脑子,每件事物都执 著,摩诃般若就会被窒息、被埋葬了。

一生怀才不遇被埋没了没有关系,人生如幻,过程短暂,拿人与地球的寿命来比太短暂了;如果你认为地球是 永恒的,就太愚昧了,连地球都要坏,何况短暂的人生? 能坏的东西原本就不是你的。

古人说「无量劫来赁屋住, 从来不识主人翁。

」无量劫来都租房子住,哪个是主人? 不知道!这很有意味,也很通俗,但也说明了空绝不是死 的;空是有而不实的, 变动不居的。

因为用照,所以五蕴皆空,若是用分别取相,五蕴宛 然实有,根本不空。

本经讲的是般若波罗蜜--智慧解脱 法门,所以举出圣观自在菩萨,在他的般若观照下,相对 的五蕴就不存在了。

色、受、想、行、识没有了,就像枪 靶子没有了,子弹就没有射击的目标了,一切苦厄也就超 越了;度就是超越。

观自在菩萨就性质而言,有全称的大菩萨、特称的观 世音菩萨。

就属性而言,有悲、智 二方面: 一、在智的方面是观自在:一切诸法,万事万物,入 眼了然,不会执著认同,不会形成窒碍。

由万事万物的本 源, 看到万事万物的本来面目, 看到万事万物的最后结局, 看到条件组合的万事万物当体是空。

二、在悲的方面是应机救苦自在:一称南无观世音菩 萨马上获得解救。

观世音菩萨过去是对中国人,稍早是对 东方人,现在是对全世界,都有很深的缘。

很多人得了重 病,求观世音菩萨,咒大悲水喝,就痊愈了,这是大悲自 在。

此外, 「观自在」是菩萨的共法。

观是觉观,菩萨自 观自在,卓然独立,不认同外物。

既然眼耳鼻舌身意六根 不实,色声香味触法六尘虚幻,色受想行识五蕴原本不存 在,就只有自在自觉,自觉自在了。

能够这样,自然就会 超越一切痛苦、烦恼、灾难了。

舍利子 色不异空 空不异色 色 受想行识 亦复如是 色即是空 空即是舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子。

这样翻译是梵 汉合璧:舍利是梵文,子是汉文,全部梵音是「夏利布陀 拉」 。

舍利是他母亲的名字,子是他自己,合起来就是舍 利的儿子。

过去中东的人们也称耶稣为「大卫的子孙」 。

舍利子智慧第一,他是这部般若心经的当机者。

所谓 当机,有人说法,总要有人问法,而问法的人往往不是不 知道,只是替别人发问。

在圆觉经中,很多菩萨问法,都 是替众生发问,来逗机说教。

色不异空:异即差距、差别,一切有形、有窒碍的物 质,原本没有永恒不变的自我,因此与没有自性、没有自 我的空性并没有差距,当体全同。

在这科学起飞的时代,

不管你怎么分析、化验,最后的结果总是什么也没有;所 以物质的当体就是非物质。

眼睛看的、耳朵听的、身体接 触的、意识想的都不是实体,都是因缘条件的组合;以假 为真,显然是错觉。

所谓缘起性空,是说由条件组合的东 西,原本不有,毕竟是空。

空不异色:是说空无自性的物质,与空的实相当体是 一;色相,原本是空,最后是空,毕竟是空。

所有物质, 把它分到不能再分,小到不能再小,最后就会证实是什么 都没有。

在科学发达的现代,理解色不异空、空不异色, 应该是很容易的。

色即是空,空即是色:在什么状况下色即是空?用般 若观照,有、没有,都不分别,只是一心。

在大圆镜智之 下一心圆满,有、没有的问题根本不会发生。

一种摩诃般 若的心灵状态与镜子一样,当机全现,过后无踪。

如果用 另一种说法,那就是对境无心,色即是空;分别取相,空 即是色。

空是没有自性,无可寻觅,无能把捉,无可认知。

如 果为了说明空的道理,从前言、序论、大标题„„用种种 观点来叙述,写了一部几十万字的空论,结果空何尝空? 很多人说空是什么都没有,这叫恶取空见。

空不是没有、 不是断灭,而是大宇宙唯一的真实与永恒。

受、想、行、识,亦复如是:这是缩短语气一笔带过 的话。

色、受、想、行、识是五蕴,而色不异空,空不异 色;色即是空,空即是色。

剩下的受、想、行、识也都是 这样子--受不异空,空不异受;受即是空,空即是受, 乃至识不异空,空不异识;识即是空、空即是识。

理既相 同,所以一笔带过了。

舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 法有色法、心法。

心法一念三千,色法无量无边, 而它的真相是空无自性,空无自我。

法是空无自体的,好 像水结成冰,并非是新物质的创生;当温度升高以后冰化 成水;温度再升高水蒸发了,也不是生命的消失。

因为万 生万物无不以空为素材,无不当体是空,所以在这一真法 界里,既没有真实事物的新生,也没有毁灭的现象;既没 有一个永恒不变的实体生起, 也没有一个真实独立的实体 毁灭,所以说不生不灭。

不垢不净:海水一味。

庄子说「道在屎尿」 ,有人认 为这是大不敬,说脏话,污辱真理,其实真理是一般的, 不是特殊的;真理是普遍的,不是局部的。

如果真理是特 殊的,那是三只腿的鸡,虽然稀奇,与大众的生活有什么 关系?所谓「道在屎尿」 ,是说真理是普遍的、唯一的、 绝对的, 根本没有第二、 第三, 触目菩提。

既然原本不生, 最后无有可灭。

真理不出于法界,法界无限,也就是时空无限。

万生万物,一切现象,都可画个「o」来概括,所 谓 「以金作器, 器器皆金」 也即是由空所显, , 万象皆空。

经云「三千及大千,如海一沤发」 ;海能现沤,沤不 离海。

在一真法界里,有什么垢与净?有什么增与减?新 结成的冰块并不表示水中多增加了一块冰, 冰块溶解了也 不表示减少了冰块的实质。

简单地说, 一切万生万物无一不是由空里来而又向空 里去,亦即佛说「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭 为乐」 。

空是无限生机和一切发展及开创的势能:一切由 空里来,一切又向空里去;从空里来,不占地方;回到空 里去,乾净俐落,这太好了。

我们正确理解了空,就不会 愚昧、颠倒,就不会错认、谬执而逍遥自在了。

般若心经讲的是般若,般若的素描就是以下的经文: 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声 香味触法 无眼界乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 这就是般若的素描。

概括地说, 般若的当体是个 「无」 , 是个「无无」 。

因为执有则有限,无无乃无限。

原本无、 当体空、毕竟不可得的绝对法性,就是般若的空性、法身 的素描 。

因为真实的是原本的,原本没有眼睛、耳朵、 鼻子、身体、意识啊!须知般若见不因眼,听不因耳„„ 不靠一般的官能而显实相──生命的真相。

这里要特别强调的是佛法乃生命之学, 不必去讲道理, 不必去求道理,只要证得了生命的实相,就会清清楚楚地 证得:自他不二,物我一如,心、佛、众生三无差别,这 些都可以证实,而不是在讲空话。

在指月录中:有位洞山良□禅师,童年出家,师父教 他念心经,教到「无眼、耳、鼻、舌、身、意„„」时, 他说: 暂停! 我明明有眼睛、 耳朵、 鼻子、 舌头、 身体„„ 经上怎么说没有呢?他的师父愣住了,说:你不同于粥饭 僧,你是禅宗的根器,到南方去参禅吧!以后就成了禅宗 的大匠。

这显示了什么呢?信为道源功德母,信固然好, 疑也不坏;因为你不疑,就没有问题;没有问题,就不能 解决问题; 不解决问题, 问题就会压倒你。

学法也是一样, 要是没有问题--不疑,又怎会有悟?古人说大疑大悟, 小疑小悟,不疑不悟。

禅宗要我们信有一个真实--只此 一事实的真实。

要我们疑, 有问题, 即使辩论都没有关系。

证道歌说「圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。

」 无眼界,乃至无意识界:界,不仅可解释成范畴、界 限或区域,主要是指根、尘相对的作用──六根对六尘所 产生的作用:眼对色的感受,耳对声的感受„„这些六根 对六尘所发生的一定作用就叫界。

六根、 六尘加六个作用,

就是十八界,十八种现象。

无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽:这 又是一笔带过,无明到老死,就是佛法讲的十二因缘。

十二因缘,就是构成我们生死轮回的十二个要件。

因 为 「无明」就有妄作而产生情感上的 , 「行」由行产生 。

「识」 。

有了意识就随缘受胎,刚刚受的胎叫「名色」 。

所谓名色,是有而不可见,无影无像,只能形容,只 有名所形容的色是小到不可见的。

过去没有显微镜,谁能 看见XY染色体的活动?看不到,所以叫名色,只知有这 么一个东西,但还没有成为人的胚胎。

第五是六处,六根具足,然后就出胎。

第六是触,小孩刚生下来,什么都不会,但却会抓东 西; 国人满周岁时, 「抓周」 有 的习俗。

到了二、 三岁时, 就有触感,喜欢去接触物品。

第七是受,感受;喜、怒、哀、乐,一切的感受都有 了,大约五、六岁时就已具备。

第八是爱,约十四、五岁,有了爱就知所选择,有了 物种基本的欲念;有了欲念,就如胶似漆,念念不忘,梦 寐思之,于是和原本的生命实体距离更远了。

第九是取,包括追求和逃避;追求权利,逃避义务和 责任。

人们基本的欲望包括:自我保存──白天怕人,晚 上怕鬼;自我我欲--食、色、领导、支配、占有„„诸 欲相继发生。

古人说:临财毋苟得,临难毋苟免。

不能说 每个人都临难求免,但苟得的人却较多,这就叫取。

第十是有,即生有、中有与后有:透过名色、六处、 触、受、爱、取而有业,活在世上是生有;死是中有,以 活着的时候所造之业为素材, 形成死后的中阴身即是中有; 后有即随业入胎。

第十一是生,又出生了,入胎就要出生啊! 第十二是由老而死,这叫十二因缘。

辟支佛观十二因 缘,找到了解脱之道的「苦、集、灭、道」四法印,而证 解脱。

但是在菩萨眼中,皆同幻化。

无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽:其 余的十种因缘,都一笔带过了。

二乘圣人藉分析得解脱, 菩萨则是当体即空。

既然当体即空,所以无眼、耳、鼻、 舌、身、意,无色、声、香、味、触、法;六根、六尘都 没有。

无眼界,乃至无意识界;十八界也没有。

无无明, 亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。

十二因缘只是一个虚幻的过程,菩萨不观十二因缘,无须分析,般若观照 下,当体是空。

无苦、集、灭、道:佛法的初期,佛陀审视众生的根 机,说苦、集、灭、道,若详细讲很费词,简单地说,苦 因集有, 道由灭成。

为什么说苦因集有?从无明、 识、 行、 名色、六处、触、受、爱、取、有,这都是行,是有为法, 聚集多了当然苦。

苦有八种: 生苦--人一生下来,离开母亲,就是苦。

小孩子一 出娘胎, 没有谁会哈哈大笑的, 一出来只会用哭来表示苦。

老苦--老也很苦,身体的抵抗力差,心有天高,力 不从心; 想爬山爬不动, 喜欢吃的东西, 多吃了就不舒服。

如果修养不好,想想前尘往事,一生累积了太多的无奈、 挫折、抱怨、牢骚、不满、失意„„那生活不就形成了对 生命的惩罚吗?有些人打肿脸充胖子说不苦, 但眼泪却不 住地流;有些人假装顽强说人生不苦,很乐!但心里却像 吞了黄连似的。

病苦--病是最苦的,甚至使人无法忍受。

如果有朋 友生病了, 我们去探望他, 问他: 老兄! 你有什么愿望啊? 他会说:我只要病好了,粗茶、淡饭、布衣暖、菜根香, 我就很感满足了,不再希求其他了。

事实会是如此吗?不 然,等他病好了,老毛病又都来了:吃菜嫌口味不好,看 别人不顺眼,老婆的发型不好看,孩子的动作讨人嫌„„ 简直烦透了。

所以人是活在不满里的,不满的本身就是一 种痛苦、一种对生命的惩罚。

因为错误恒等于烦恼,罪恶 终难逃毁灭。

死苦--死更是痛苦。

很多人练功夫,在死的时候要 退功,功若不退,死不了;一点点的退,像蛇脱皮似的, 退到哪里痛到哪里,痛苦得很。

除了生、老、病、死四种苦以外,还有: 爱别离苦--你喜欢的人,他不能永远在你跟前。

怨憎会苦--你越讨厌他,他越在你面前晃。

求不得苦--求的东西得不到,得到了又有新欲望, 永远不能满足。

物质的欲望,永远不能填补心灵的空虚, 始终是贫乏的。

五阴炽盛苦--色、受、想、行、识叫五阴,阴就是 暗,没有见天,没有曝光。

色、受、想、行、识,包括心 理、生理、自己的认知、教育程度等。

身体的组成,显教 讲四大──地、 水、 火、 风; 密宗讲六大──地、 水、 火、 风、 空、 识。

四大不调, 百病丛生; 五阴炽盛, 坐卧不安; 色身太健康了,精力旺盛,总想打架;受阴太旺盛,会敏

感、心乱;想阴太旺盛就会妄想,胡思乱想多了,所想的 都不求结论,再想下去,结果想一个问题,七、八个问题 一齐涌出来,弄得精神分裂。

四大不调生病固然是苦;身 心太旺盛五阴炽盛无一不苦;色情狂、强暴、杀人、殴斗 逞强,一言不合,非吵即打,都是五阴炽盛之故。

一般人都是在八苦中过着执著、迷失的生活,而菩萨 用摩诃般若的心态来看, 这些都没有实体。

五阴固然不实, 苦、集、灭、道亦是方便,要想灭苦必须行道,要真行道 就要停止五阴的妄动,使之接受光明。

无智亦无得:智是能得,得是所得,一个能得的我, 一个所得的法,这是二元,不契不二法门。

一涉及到二, 就背离了佛法的宗旨--不二。

有能有所、有生有死、有 得有失„„ 都是边见,是二分法,不是不二法门。

以无所得故 菩提萨□ 依般若波罗蜜多故 心无□碍 无□碍故无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 因为他没有什么可以得到,他也不可能再得到什么; 一切只是他自己,他只能得到他自己,不可能再得到任何 外在的东西,也没有任何的外在,所以全证法性,归无所 得。

菩提萨□:梵文ㄅㄨ ㄉㄚ、 ㄙㄚ ㄉㄚ、 ,是大 菩萨, 简称ㄅㄛ ㄙㄚ ㄉㄚ、 ㄙㄚ ㄅㄚ、 ㄙㄚ ㄉ 。

ㄚ、是众菩萨,南无ㄅㄛ ㄙㄚ ㄉㄚ、是大菩萨。

菩提 萨□就是菩萨。

菩萨是觉醒了的众生,众生是未觉醒的菩 萨。

菩萨为何不说是佛?因为菩萨只是生命觉醒了的众生, 还须要继续净化,距离佛还有一段心程,所以称之为菩提 萨□,简称菩萨。

依:是依靠、依赖、依附,更是归向、投入。

菩萨把 全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多,所 以他心里没有□碍。

□碍是由前尘妄想产生印象,堆积印 象而产生的我执,菩萨没有前尘、没有妄想、没有我执, 所以没有□碍。

因此, 既不会患得患失, 也没有有我之私; 没有有我之私,就没有有我之执,自然就没有恐怖。

远离颠倒梦想:颠倒是错误的意思,好的说成坏的、 坏的说成好的、真的说成假的、假的说成真的;乃至以正 为邪、以邪为正、这都是颠倒。

至人无梦有两种解释: 一种是说修养到家的人,平时凡事都能「所过者化, 所存者神」 不会做梦了。

, 白天没有记录惯性, 既不录影, 也不录音, 到了晚上睡着以后, 萤光幕就放不出影像来了。

另一种解释是至人寤寐一如。

白天似乎如梦如幻,晚上也与白天清醒的时候一样。

所谓梦幻三昧、如幻三摩地 就是至人的境界。

能够观自在的菩萨,当然寤寐一如,所 以远离颠倒梦想。

究竟涅盘: 究竟就是最后、 毕竟。

能够证入上述境界, 一切皆无的菩萨,最后一定能证得生命的真实--涅盘。

涅盘就是常、乐、我、净;涅而不生,盘而不灭,意即证 得生命的永恒。

三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 三世诸佛,依般若波罗蜜多故:世是时间,三世指过 去、现在、未来。

过去、现在、未来所有的大觉佛陀,都 离不开般若波罗蜜多,他之所以成佛、解脱,都是藉着大 智慧才能到达解脱的彼岸, 离开般若, 就没有大觉的佛陀。

大觉佛陀都是因为证得般若,以般若做为他生命的内涵, 做为他理智、 情感的全部, 方才证得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗是无上,三藐是正等,三菩提是正觉。

意即 无上正等正觉, 是至高无上的正确觉受, 也就是摩诃般若。

离开觉受,就没有正觉,也没有生命。

因此,佛法最贵得 正觉--无上正等正觉;最贵得正受,正受有二种意思: 即真正的受用和正确的觉受, 觉受不正确, 便远离解脱道。

故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜 多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 咒是总持的语言,又称真言--真实的语言。

由此可 以知道,智慧的解脱法门,有伟大无比的神秘力量,具足 无量光明,可以破除无明、黑暗,开展光明的人生。

没有 什么比般若更高、更上、更尊贵的了,也没有别的咒可以 和它相提并论, 更不要说能超越它, 连和它相等的都没有。

能去除一切的痛苦感受,绝非虚假,所以我才说这个咒: 揭谛揭谛,波罗揭谛 ,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃! 四、咒文音义 心经讲到此为止,附带要说明的:咒是真言、总持, 是一部经的精华,最扼要的地方,念心经不念咒很可惜, 很遗憾!而咒语最注重发音,正确的读音是: 揭谛揭谛--GeiDaGeiDa,去呀!去呀! 波罗揭谛--BaLaGeiDa,彼岸去呀! 波罗僧揭谛--BaLaShangGeiDa, 大家都到彼岸去呀! 菩提萨婆诃--BuDa,SuoHa,疾速完成觉道。

通俗地说就是:去呀!去呀!大家一起去呀!迈向生 命的圆满!完成生命的觉醒。