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解读心经

梁冬解读心经心经解读视频
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2010-06-16 12:09:06 来自: 老賊黑桃 J(薄帷鑒明月 清 風吹我襟) 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一 切苦厄。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即 是色,受想行识, 亦复如是。

舍利子,是诸法空相,不 生不灭, 不垢不净,不增不减。

是故空中无色,无受想 行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法, 无眼界,乃 至无看法界,无无明,亦无无明尽,甚至无老死,亦无老 死尽。

无苦集灭道, 无智亦无得, 以无所得故。

菩提萨埵, 依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐惧,远 离颠倒幻想, 终究涅槃。

三世诸佛, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多是大神咒,是 大明咒, 是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不 虚。

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭 谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

======================================== 经题阐明 【 (摩诃)波若波罗蜜多心经】 常念《心经》 。

「摩诃」是梵文,一定是大。

佛说的「大」这是一个万万 的大。

通常我们说的是相对的「大」 ,如那个火炉和房子 比,说房子大,房子和楼比,它又小了。

人世上哪有啥 大小,小的一定是大的,大的又是小的,基本上相对的,而这 个大不是比拟的,是万万的,下文的「多」 「胜」也有 、 相似的意义。

「般若」 也是梵文, 我们能够把摩诃般若翻成才智, [摩 把 诃般若]翻成大才智。

但这格外牵强。

世智辩聪是我们学佛 的八种障难之一! 经中的才智, 是一种怎么样能够了悟实相, 契入证入实相的才智。

「波罗蜜多」是梵文。

能够译为「此岸到」和「度」 。

诸 佛以大才智, 勇猛修行, 醒悟正道, 永离苦趣, 证入涅槃, 这是此岸。

「心」 ,经题中「心」字的涵义有两个:一个是中心,心 要与中心的意义。

大乘佛法是全部佛教的中心,般若是大 乘佛法的中心,而《心经》是般若经典的中心,因此称为 《心经》 。

二者,心是指明当人的本心。

人人都有一个真 心,但我们如今本有的真心被妄心所遮盖。

如今那个我是 个妄我,不是确实我。

任何一个众生,都有和佛一样的智 慧, 和佛一样的德相。

这是我们的本心。

众生只是睡着了, 正在做梦,种种颠倒。

你把梦醒了,叫醒你,一醒就完事 了。

「经」是通名,可见经题概括格外深的意义。

【观自在菩萨。

】 「观自在菩萨」 观世音菩萨可指观世音菩萨。

, 那个地点的 「观 自在菩萨」显示观照般若曾经自在无碍了的菩萨,不一定 指观世音。

【行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

】 「行深般若波罗蜜多时」 在修行深般若的时辰。

深般若 波罗蜜,加一 「深」 字就分手于小乘也能修习般若,而 是大乘才能够通达入手的般若。

「照见五蕴皆空」 「照」 ,有心叫作想,无意就叫作照。

照的意义是分开 我们的妄念,像镜子照东西一样,明通达白,明通达白。

「五蕴」 蕴是指“类、堆” 佛把人世一切事物总分为 。

五蕴(五类) ,分手是:色、受、想、行、识。

「色蕴」是物资这方面,一切万物,凡眼所见,耳所闻, 鼻所嗅, 舌所尝、 身所觉, 以及意所想到的东西基本上色蕴。

「受蕴」我们如今看见了风扇,看见有一台风扇,脑子就 有所领受, 内心生起一种领纳的作用, 来领纳乐境 (乐受) 、 苦境(苦受)及不苦不乐境(舍受) 。

「想蕴」一定是种种思想。

而我们那个想是念念时常的,念念迁流一定是「行蕴」 。

「识蕴」 是我们能够了别、 看法, 例如上述风扇转动发声, 人最终来只听到声响,立即了解是声响,这是耳识;同时传 抵达意,能分手了知这是风扇转动所发的声响,这一定是意 识。

因此五蕴里,四个说的基本上心,基本上肉体方面的,只好一 个色蕴是有关物资方面的。

五蕴都遮盖我们本性,是妙明 真心的妨碍。

[五蕴皆空] ,五蕴没有任何一蕴不是空。

也一定是说人世 事物基本上“空”的。

「度一切苦厄」 “苦”是苦痛, “厄”是穷困疾厄。

佛认 为人人世充溢了苦, 而人一辈子最差不多苦有 [八苦] , 即: 生、老、病、死、 「怨憎会」「爱分别」「求不得苦」「五 、 、 、 蕴炽盛」 (色受想行识这五种东西格外盛,荫盖了你,使你 的妙明真心不能显现,因此你有烦闷,这是苦的差不多。

) 如何去除这些苦,失掉真正的自在是佛法的差不多目的。

观 自在菩萨在修习甚深的大才智到此岸时, 以般若妙慧观照 人世事物,了达五蕴并非实有,当体即空,因此能「度一 切苦厄」 。

以上是经的总纲,下面依此广释。

【舍利子,色不异空,空不异色。

色即是空,空即是色, 受想行识,亦复如是。

】 观自在菩萨答复舍利子所提的成绩, 因此首先称他的名字, 舍利子。

[色] 指「五蕴」中的 「色蕴」 指看得见的,摸得着 , 的,听失掉的,如此一些能感遭到的东西,是真实存在。

经文注解

也一定是通常说的[物资] 。

「色不异空」后四句基本上说色(物资)和空是同等的。

佛为啥说人世的物资基本上[空]的呢? 佛学感觉物资基本上由更小的元素组成的。

和物理学上说的 物资由分子、原子组成的道理相似。

如一台风扇,你能够 把它拆成电成效,底座等部件,而些部件是由不同的分子 原子组成的。

如此分解之后你发现外头不存叫“风扇”的 东西。

风扇之因此被称为“风扇”不是由于外头的原子 分子有风扇的特性, 而是由于这些分子原子按一定的规章 组成了一个具有送风如此一个功用的东西, 而那个规章 (因缘)内在地决策了它是“风扇” ,事实上本没有被称为 “风扇” 的本体, 假设把那个风扇熔化了, 用异样的成份, 工人能够做成水桶或台灯。

依照如此的道理,佛说物资 是“空”的。

清楚那个“空”不是指如今迷信上说的“真 空” 而是指物资没有主宰的本体、没有不变的实质。

, 为啥异样的意义要反复四次?原来这四句是对不同的 人说的。

「色不异空」句是对凡夫说的。

由于凡夫固执人世的物资 东西是实有,因此告知你是空。

让你废弃如此一个固执。

第二句[空不异色]是对小乘佛僧说的,他们证了空,却 固执空,空成了被固执的东西。

这是提示空也是色,故说 「空不异色」 。

[色既是空,空既是色] 这两句是对菩萨说的。

菩萨圆 融无碍,因此对他们来说[色既是空,空既是色] ,色 空不二。

「五蕴」 [色] 中 所发作的东西既然是空, 眼眸所接纳[受] ( ) 的也基本上空,所惹起的[想]固然也是虚妄的,因此显示 思想迁流的[行]蕴也是虚妄的,那些了别( [识] )固然 也是虚妄的。

「色」字一破,下面的就都破了。

因此「受 想行识,亦复如是」 。

【舍利子, 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。

是故空中无色,无受想行识。

】 大士再唤舍利子,并进一步开示说, 这一切诸法原来是 不生不灭,不垢不净,不增不减,原来没有五蕴。

佛说的 「法」 是一切事物, 有形的、 有形的、 道理、 概念、 笼统的、详细的,一切一切都能够称之为法。

【无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。

】 [眼耳鼻舌身]是人用来感知色蕴的器官, [意]一定是受 想行识四蕴。

这六样合称为 [六根] ,一句合起来代指五 蕴, 前面加个”无“,一定是说五蕴皆空。

[色声香味触]分手对[眼耳鼻舌身]的感知内容。

也代 指色蕴, 「法」是一切事物。

这六样称 [六尘] 前面加 。

个”无“字,依然说五蕴皆空。

[六根]加上[六尘]为 [十二入][十二处],因此 ( ) 这句也能够指[十二入皆空] 。

【无眼界,甚至无看法界。

】这句话代表十八界皆是空。

[界]是界限、差异、种类。

眼等六根成六界, 色等六尘又成六界, 眼识到看法是六识, 又成六界,共成 [十八界](十八界是:眼界、耳界、 。

鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触 界、法界、眼识界,耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、 看法界。

) 下面的五蕴、 十二入、 十八界都无, 破人我执, 叫做为 [凡 人法] 。

也一定是劝诫伟人的。

从 「无无明亦无无明尽」 下面的是说给修佛僧的道理, 起, 破法我执,为[圣人法] 。

【无无明,亦无无明尽,甚至无老死,亦无老死尽。

】 文中的[无明]和[老死]是 [十二因缘]中的两个, 由于十二因缘全部内容太多, 摘了这两个出来作为代表整 个十二因缘。

十二因缘说的是因果轮回。

「无无明亦无无明尽,甚至无老死亦无老死尽。

」这是教 导我们,废弃十二因缘的法执。

参考:关于佛学十二因缘内容 【无苦集灭道。

】 苦集灭道叫做 [四谛] [谛] 是真实不颠倒之义。

人一辈子是苦,真实不虚,就称为[苦谛] 一切能够招引苦 。

果的种种恶因,例如无明,爱见等烦闷叫做[集谛] 一 。

切烦闷永久的消灭叫 [灭谛] 一切能灭除烦闷的圣道 。

(道 即途径与办法)叫做[道谛] 。

小乘佛教感觉人一辈子八苦交煎,烦闷无边,因此首先是[知 苦] ,那样我们应该怎么样办呢?我们要消掉苦的因,因此 要[断集] 。

希冀烦闷永灭,这一定是[灭谛] 。

为此修习三 无漏学,六波罗蜜,八正道等等圣道,即[修道] 。

大乘菩萨了知差不多无无明,也就没有烦闷,也就没有苦, 基本上事相的显现,都若梦中物事,醒来之后就消逝。

当体 全空,原来无苦无集,无道可修。

故曰: 「无苦集灭道」 。

【无智亦无得,以无所得故。

】 [智]指[四智] 。

菩萨修行成佛,一定是把八识转成四智。

前五识转「成所作 智」 ,第六识看法成为「妙观看智」 ,如镜照物,观看得格外 明晰,但是没有受妨碍,没有分手,没有痕迹。

第七是执 我,变为「公允性智」 。

执我有自、有他就不公允。

自他 都一样,一切都同体,就转为公允性智。

第八识变为「大 圆镜智」 ,这也是个比方,镜子无所不照,一个又大又圆 的镜子。

我们的镜子是平面的,只照一方,假设镜子是大 的圆球, 就无所不照。

那个才智无所不照, 称为大圆镜智, 成佛的才智,因此佛一定是把八识转成四智。

这为啥说「无智」?一定是说,转识成智依然在你没有成 佛之前的事。

真正到释迦牟尼佛成佛的时辰是啥呢?就 是这句话:一切众生本具如来才智德相。

不是还要你转, 你原来就具一切如来才智。

成所作智、公允性智、妙观看

智、 大圆镜智, 本自具足, 不是你修持转而得的。

「无 因此 智」 。

[得]指[得阿耨多罗三藐三菩提] 「阿耨多罗」 , ,可 译作「无上」 「三藐三菩提」译为「正等正觉」 , 。

合称 无上正等正觉。

这是所证的最高无上之果。

得阿耨多罗三 藐三菩提即是成就无上正等菩提。

所谓新成只是恢复原来 的本有,若有新得,就会有所增。

经中前已示明「不增不 减」 ,因此「无得」「以无所得故」 。

,这一句,总结以上五 蕴等皆空的理由。

那个地点从西藏本补充一句做为参考。

「是以无苦集灭道,无 智无得亦无不得」 。

【菩提萨埵,依般若波罗蜜多故。

心无挂碍,无挂碍故, 无有恐惧,远离颠倒幻想,终究涅槃。

】 「菩提萨埵」一定是通常说的“菩萨”的全称。

指立志挽救 众生,要自觉觉他的人。

观世音一定是一位菩萨。

菩萨依止般若波罗蜜多,就心无挂碍。

菩提萨埵是以无所得故,由于无所得故,你就无求有为。

你无求有为,才干依止般若波罗蜜多,时时观照眼前的万 事万物当体一定是空。

如梦中物,梦中见老虎真实是有,要 咬自己,而事实上完整是虚妄,用不着惧怕,关于一切都应 如此对待。

若离妄念还有啥牵挂妨碍。

故经曰: 「心无 挂碍」 ,也就自然「无有恐惧」了。

无有恐惧,就自然「远离颠倒幻想」 [颠倒]是一切不 , 明智的思想举动。

颠倒者,凡夫有四倒,二乘有四倒。

[凡夫的四倒] 是把不净的当洁净的, 把无常的当作常 (就 是把改变的当作永久不变的) 把无我的当做我 , (那个我, 是个主宰的意义,感觉自己焉能主宰自己。

事实上基本上业缘 牵引,差不多无我。

,把苦当做乐。

) [幻想]即是妄想。

观照纯熟,妄想自然不起,一念不生,这就叫做[终究涅 槃][涅槃]之义是寂灭,或翻圆寂。

因般若才干从无量 。

烦闷中失掉摆脱。

【三世诸佛, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。

】 [三世诸佛]指过去、未来、如今三世佛。

不单是菩萨依般若而修,过去、未来、如今,三世一切诸 佛也基本上依般若而得最高无上之正觉。

至于平常时常讲「无得」 ,此处猛然浮现佛得无上正等正 觉,这正显中道,无得之得,才是真得。

得而无得,佛不 作是念,感觉自己得了阿耨多罗三藐三菩提。

【故知般若波罗蜜多,是大神咒、是大明咒、是无上咒、 是无等等咒。

能除一切苦,真实不虚。

】 密咒为啥称为[密] ,因它的奥义不是众生的思想所能 了达。

般若也正是如此, 「众生之心四处能缘,独不能缘 于般若」 。

此两者基本上不可思议,因此用咒来描画赞赏般 若。

故云《般若波罗蜜多心经》的[深般若]即是「大神 咒」 ,由于同具无比的妙用;是「大明咒」 ,因同具智光普照之相;是「无上咒」 ,因基本上以实相为体;是「无等等 咒」 ,由于般若与咒同是一心,无有一法能同此心相等, 此心能同等一切诸法,令它们同归实相正印。

故知咒与般 若都能 「度一切苦厄」 能惠予众生真实之利, 真实不虚」 , 「 。

【故说般若波罗蜜多咒, 即说咒曰: 揭谛揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

】 平常经文是显说,观自在菩萨指出般若即咒,此处经文是 咒,乃是密说,指示咒即般若。

因此本经显密圆融不可思 议。

即有言说又有离言说。

但是无言说中,正说般若[妙 法] ;有言说中,正含无边[密义] 。

因此蕅益大师说,此 咒「正以不翻为妙」 。

总之,咒最好是不讲解,由于你讲解,只是把咒中无量的 意义中说出一两个,反而是局限了。

你如今要体会本经, 从有说到无说,从显到密,到[分开一切思想][分开一 , 切寓意] ,就更殊胜。

因此不需求讲解。

由于它巧妙一定是 从有说的文字到无说,从可思议到不可思议,从显到密, 假设你把它翻出来,统统变成能够了解的东西了,它的密 意就消逝了。

禅宗往往单提一句有意味的话头,也一定是离 开你如今这些思想、这些道理,叫你体会你原来面目,你 的本性,你原来的妙明真心,因此密咒异样也是如此。

《般若波罗蜜多心经》是一切众生出苦慈航 般若有三: (一)实相是体; (二)文字是相; (三)观照 是用。

从文字起观照,从观照入实相。

可见从闻法到证果 之间,所依的只是般若的照用。

那个照用不是局限于道场 佛堂之内,而是依照本身领略,贯彻到一切日用(办公、 总管、待人接物、饮食起居、运动游戏等等)中间,使人 们记得、看法、了悟五蕴皆空,诸法空相,而自然分开挂 碍恐惧,颠倒幻想,自然渐入大觉之路。

我们谈到格外深的般若之心, 由于六百部的般若经能够稀释 为一部《金刚经》五千字;五千字的《金刚经》能够稀释 为一部 《般若波罗蜜多心经》 二百六十字。

因此这一部 《般 若波罗蜜多心经》就代表了六百卷的般若,是如来一代时 教的精髓,摄无不尽。

一部《般若波罗蜜多心经》可再稀释为「观自在菩萨,行 深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」 ;这几 句可再稀释成「观自在菩萨」五个字;再稀释就只是一个 「照」字。

六百卷大般若经全入一个「照」字,是多字入 一字,是一多相即。

一个「照」字展开为六百卷大经,正 是「破微尘出大千经卷」 ,大千经卷中每一字又含无量经 卷,是重重无尽。

因此般若功德不可说、不可说。

普愿有 情以般若为导,以净土为归。

「南无阿弥陀佛」 (这句佛号 即是真般若,这是最秘的中心) 。

任何一种有系统、 有义理的文字, 基本上由外举决策外延的, 经典也不例外;因此当我们 了解了这一部经典的标题之 后,也就会了解它的旨趣了。

那个地点我们首先要商榷:啥 是「般若波罗蜜多心经」? 一、经名讲解 般若:查字典注音为班若或钵惹,实践上应该读成钵 瑞。

这种发音是不是格外尺度呢?也不然, 由于唐朝时期 「般 若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」 ,那个音译跟 梵文的原音是相吻合的。

懂得梵文的人,他不或许念钵瑞, 而是念「巴尼亚」 。

般若的差不多含义是才智,其因此不翻译,是由于它虽 然能够翻为才智,但跟我们通常所谓的才智,在程度上是 有差距的。

我们说某人格外有才智,那仅只是指他那六尘所 积的表层看法。

那个地点的般若并不只是指表层看法,而是指 心的原态与共相。

既然找不到适当的中国文字来表达,乾 脆就不翻译了。

平常法会中大多念「摩诃般若波罗蜜多」 ,为何「般 若波罗蜜多心经」不加上「摩诃」两个字?由于摩诃般若 是全称,只用般若是简称,只需提到般若,就一定是摩诃 般若。

摩诃般若即是大才智,大到啥程度?它是一切世 间才智的根源和实性。

人世的才智,能否分开了般若呢? 它尽管曾经不是般若的原态, 但却也离不开般若, 「烦 由于 恼即菩提」 ,当我们感遭到烦闷的时辰,就证实我们有生 命、有觉性(菩提) 。

假设是没有知觉的植物人,还会有 烦闷吗?为啥不用「摩诃」 ,显示它是略称,而「摩诃 般若」一定是具称,就像我们讲电视机是 television,如 果只说 T.V.,他人也懂。

波罗:准确的读音是「巴拉」 ,是此岸、对岸,且含 有摆脱的意义。

蜜多:准确的读音是「咪达」 ,是抵达的意义。

我们有时说「摩诃般若波罗蜜」 ,有时说「摩诃般若 波罗蜜多」 这也是简称和具称。

多」 , 「 字只是在强化语气。

有些人不懂,通常念「摩诃般若波罗蜜」念多了,他感觉 这是一句,经名则是多心经。

佛法讲求一心,哪里有啥 多心经呢?这就不准确了。

「摩诃般若波罗蜜多心经」是经名的全称,意义是: 透过差不多的、原本的、一切才智之母的庞大才智,抵达解 脱此岸之心要的经典。

在差不多上,我们对心经应该有两种 认知: 一、心经是藉着庞大的才智,抵达摆脱此岸的一种心 态--法的现量的描画。

二、心经是指靠着这庞大的才智,抵达摆脱此岸,这 一类经典的精髓、心髓。

心经是大般若经的精髓、心髓,也是藉着庞大才智, 抵达摆脱此岸的一种心态的叙说。

因此这部经在中国流 传最广,时刻也最长。

听说,玄奘大师在取经的进程中, 阅历过格外多的危难,就靠这部经取得肉体的力气,打破险 阻艰辛,才干达成庞大历史使命的。

我们在此只讲般若波罗蜜, 而在佛教中有六波罗蜜- -六种摆脱法门。

六种波罗蜜一定是布施、持戒、忍辱、精 进、禅定、般若,又叫六度,度即行进、抵达。

这六种法 门,都能够使我们抵达摆脱的此岸,以六度为总纲,发为 万行,即所谓六度万行。

为啥那个地点只说般若波罗蜜, 不谈其他五种?大智度 论讲「五度如盲,般若作眼。

」布施而没有般若波罗蜜, 只能制造疑福,能够上升天堂,福报享尽照旧蜕化六道, 那是不终究的。

为啥那个地点只说般若波罗蜜?由于般若波 罗蜜,既是摆脱的务必条件,也是摆脱的足够条件。

般若波罗蜜涵摄余五度, 自然就具足了六度的功德, 有了般若波罗蜜,再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的 时辰, 当下离能所、 泯理事、 三轮体空、 不种因、 不造业、 直证摆脱。

假设分开般若波罗蜜,他所行的只是人天小道,只 能为来世造福, 而无裨于摆脱道, 因此般若对摆脱道而言, 是异常严重的。

二、般若性质 般若,又可分三种性质: (一)实相般若 就法的实性、 法的实相来讲, 叫实相般若。

实相般若, 一定是法的现量和证量,佛的「法身」的当体。

(二)观照般若 尽管在观看,但不是用分手心,不是用第六识,而是 用般若。

用第六识,叫做取相分手,用般若则对境不起认 同心,因此叫观照;而观照般若一定是用般若观照实相的当 体。

古德说「万事万物,凡夫执实谓之有,二乘分析谓 之空,菩萨眼见菩提、眼见佛性。

眼见佛性,你说啥 」 不是佛性?假设用观照,那不用分手,当体即空。

因此我

们能够了解: 般若不单是实相的本身,也是一种眼见佛 性的观照法门。

(三)便利般若 所谓「舍便利无终究」 ,说到真理的终究处,是无法 启齿的。

否则,有你能听,有我能说;有能知的你,有所 知的法; 这与不二法门岂非背道而驰?因此谈到真正的佛 法,没有你启齿的余地,才一启齿,早已不是真实的佛法 了。

但要启示人们的觉性,是需求一把钥匙的,这一定是方 便。

例如: 文字般若, 文章写得称性, 让人读后茅塞顿开; 说法辩才无碍,使听者断惑、除疑,走向黑暗之道,这都 是便利。

言语三昧、 文字三昧基本上便利, 甚至禅宗的擎拳、 竖拂、棒喝也基本上便利。

般若大致有这三种性质、三种作用: 实相般若是真理的本体,圆证佛性,是唯佛与佛方能 终究的。

观照般若是以自己的摩诃般若,来照见自己的法性。

有个格外好的比方说「如珠吐光,还照珠体」 ,或许夜明珠 一样,自己发光,照亮自己的存在。

因此摩诃般若所观照 的一定是自己 。

便利般若,一定是逗机说教、因病与药,以种种法救种 种心的善巧便利了。

了解了这些,再商榷下面的经文,就 觉得格外关切、格外简明、格外通达了。

经:古时印度人叫「速达辣」 ,音译为「修多罗」 。

中 国也有四书五经,经典一定是金科玉律,是人一辈子的轨范。

而 佛经则是性命摆脱途径的目标,有如气候报告的经纬度, 是最直截了当、最尺度、最不或许使你迷失的路途,循着这 个路途行进,就能够抵达摆脱的此岸。

那个地点虽没有明晓的标示,但两种意义都有;而在此所 谓观自在菩萨, 是泛指一切自观自在, 观看自在的大菩萨。

菩萨贵行,所谓六度万行;分开行,就没有证,也没 有菩萨。

坐在那儿不动,是不能抵达此岸的。

践行般若波 罗蜜,有深有浅,由于践行的深浅,因此从登地菩萨到十 地菩萨,从等觉到妙觉,基本上由践行般若波罗蜜的深浅度 来分证的, 并非以任何尺度来规章, 也无须透过人评会议。

前面所说观照般若,一定是不用六识也不离六识。

法相 宗的修行重点是把前五识--眼耳鼻舌身,转为「成所作 智」 ,把看法转成「妙观看智」 。

观照般若是要使六识溶化 于般若,发作观照作用;观照作用一定是「大圆镜智」 。

我们常常听说一干二净, 啥东西一干二净呢?不是 指你的色身,色身在如今这大都市里,每一秒钟都遭到可 怕的污染;一干二净是指你的心。

染:一定是被它黏住了、 涉及了、污染了。

假设你只观照而不认同,它就不或许污染 你了。

我们用分手心,就会因见取而受染:耳朵或许录音 机, 一首歌听几遍, 尽管没有见过歌词曲谱, 也就会唱了, 由于人脑有记载惯性。

耳朵对声响,如胶似漆,因此就吸 收了。

眼眸对笼统就像录影机一样, 见过一次面就 「感光」 了,下次再见到, 「喂!老张你好„„」留有影像嘛!听、 记、 慢慢在原本心态的表层累积成一层原无的掩盖层, 想, 这六尘就构成了心垢,慢慢粉饰、湮没了原本的自我-- 真实的本心。

观自在菩萨,用自觉观看,藉甚深般若波罗 蜜的行证,所发露的才智摆脱心态, 照见了五蕴皆空- -一尘不立。

五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识) 。

蕴一定是聚积, 色、受、想、行、识,愈来愈多,因此我们从生到老,脑 细胞的褶子也愈来愈多。

小学毕业,只装了小学教科书; 国中毕业,又装了国中的教材;大学毕业,又装了不同的 内容,这叫做蕴,接纳多了、经验多了、了解多了、知识 多了,这一定是为学日益。

假设我们用分手法,则色、受、想、行、识,每一样 都能够写一篇格外长的论文,而且大有内容,大有文章。

如 果我们用观照,则色、受、想、行、识,原本不存在,原 本非实有,终究如幻如化,空无自性。

空,格外多人感觉是 啥都没有,是断灭,事实上不然。

佛教说空,有格外多种: 二乘圣人所讲的空是分析空, 分来分去分到最终来啥也没 有了。

菩萨的空是当体空、般若空。

假设用三观的尺度来 看,菩萨离二边、行中道,二乘偏空,凡夫执有。

空,有两种讲解: 一、 「因缘所生法,我说即是空。

」因,是一种成效或 最终来的妨碍力; 缘是条件。

由成效和条件组合的任何事物, 基本上原本空无自性的,空一定是「无自性」 。

全世界全部研三、经文浅解 下面讲经文: 观自在菩萨 一切苦厄 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度观自在菩萨,就经文来说,有两种讲解: 一、是观看自在,完全断惑,法界即我,触目菩提的 大菩萨。

二、是寻声救苦的圣观自在--观世音菩萨。

究形而上学的都公认:真实、真理是原本如此的,只能发 现, 不能制造; 真理也是普遍如此的, 并非在中国是真理, 到本国就不是了;并非你信,它一定是真理;不信,它一定是 罪恶。

就我们所了解,在这大宇宙中,除了条件的组合,根 本就没有任何永久的一般事物的存在。

因此说「因缘所生 法,我说即是空」 ,条件组合的东西,基本上空虚不实的因 缘假合。

空,不是没有,而是原本如此。

诸相原本不有,再加 上一个无字, 岂非多余?空是啥?空一定是指没有一般的 自我,没有一般的自性。

空是啥?它是万有的缘由、创 造的势能、停顿的余地和不息的性命。

因此森罗万象,一 一从空里来,又到空里去。

如水泡般,来实无来,去实无 去。

不二法门,岂有剩义? 二、我们一讲到有,就构成窒碍;说空极端自然。

空 是体用一元的。

空一定是余地,有道是「奸诈留缺乏境地, 战争养有限天机。

」家里前面有院子,就能够种种花;前 面有院子,还能够摆放盆景。

假设前、后都没有院子,那 就毫无停顿的余地了。

心空的人,度量大,量大的人,啥事都好商榷;度 量狭小的人,鲁仲连来了也没有用。

因此空一定是制造、发 展的势能。

由于海阔任鱼跃,天空任鸢飞,假设不空有什 么用?房子不空怎么样住?杯子不空谁买?船若不空一下 水就沉了。

因此只好空才干使人不沉沦。

般若慧便是空的 妙用,契合空性,摒除自我固执,才有自在悠闲的人一辈子。

由于空,才干时常地创新。

宇宙中每一秒钟都有新的 星球构成,每一秒钟也有格外多星球殒灭。

森罗万象,全显 空的体用。

而修学佛法,首先就要心空。

心空一定是要空去 尘垢--从生到死所累积的心垢。

因此才说为学日益,求 学, 天天有心得; 为道日损, 学道得丢掉格外多多余的东西, 天天都在减损。

要把那些舍不得的嗜好、孤僻、特性、我 执、法执统统丢掉,丢到一物不存,仿佛桶底零落,一定是 大事了毕了。

因此说:空永久是大宇宙时常退化、时常展开、时常 创新的有限势能。

假设不空,就仿佛一潭死水,了无生机 了。

佛法讲空, 不是叫我们去分析空, 把空当成一种学咨询, 而是要我们心空。

只好扫除五蕴、六尘所积的心垢,让心 空了以来,自己原本的摩诃般若才会发露、展现。

假设用 六识分手,把废学咨询、假知识堆满一脑子,每件事物都执 著,摩诃般若就会被窒息、被掩埋了。

终身明珠暗投被湮没了没有关系,人一辈子如幻,进程持久,拿人与地球的寿命来比太持久了;假设你感觉地球是 永久的,就太愚笨了,连地球都要坏,况且持久的人一辈子? 能坏的东西原本就不是你的。

古人说「无量劫来赁屋住, 历来不识仆人翁。

」无量劫来都租房子住,哪个是仆人? 不了解!这格外有意味,也格外深刻,但也说通达空绝不是死 的;空是有而不实的, 改变不居的。

由于用照,因此五蕴皆空,若是用分手取相,五蕴宛 然实有,差不多不空。

本经讲的是般若波罗蜜--才智摆脱 法门,因此举出圣观自在菩萨,在他的般若观照下,相对 的五蕴就不存在了。

色、受、想、行、识没有了,就像枪 靶子没有了,子弹就没有射击的目的了,一切苦厄也就超 越了;度一定是跨越。

观自在菩萨就性质而言,有全称的大菩萨、特称的观 世音菩萨。

就属性而言,有悲、智 二方面: 一、在智的方面是观自在:一切诸法,万事万物,入 眼了然,不或许固执认同,不或许构成窒碍。

由万事万物的本 源, 看到万事万物的原来面目, 看到万事万物的最终来结局, 看到条件组合的万事万物当体是空。

二、在悲的方面是应机救苦自在:一称南无观世音菩 萨立即取得挽救。

观世音菩萨过去是对中国人,稍早是对 西方人,如今是对全世界,都有格外深的缘。

格外多人得了重 病,求观世音菩萨,咒大悲水喝,就康复了,这是大悲自 在。

此外, 「观自在」是菩萨的共法。

观是觉观,菩萨自 观自在,卓然独立,不认同外物。

既然眼耳鼻舌身意六根 不实,色声香味触法六尘虚幻,色受想行识五蕴原本不存 在,就只好自在自觉,自觉自在了。

能够如此,自然就会 跨越一切苦痛、烦闷、灾难了。

舍利子 色不异空 空不异色 色 受想行识 亦复如是 色即是空 空即是舍利子是指佛陀才智第一的大弟子。

如此翻译是梵 汉合璧:舍利是梵文,子是汉文,全部梵音是「夏利布陀 拉」 。

舍利是他母亲的名字,子是他自己,合起来一定是舍 利的珍宝儿。

过去中东的人们也称耶稣为「大卫的子孙」 。

舍利子才智第一,他是这部般若心经的当机者。

所谓 当机,有人说法,总要有人咨询法,而咨询法的人往往不是不 了解,只是替他人提咨询。

在圆觉经中,格外多菩萨咨询法,都 是替众生提咨询,来逗机说教。

色不异空:异即差距、差异,一切有形、有窒碍的物 质,原本没有永久不变的自我,因此与没有自性、没有自 我的空性并没有差距,当体全同。

在这迷信下降的时期,

不管你怎么样分析、化验,最终来的结果总是啥也没有;所 以物资的当体一定是非物资。

眼眸看的、耳朵听的、身子接 触的、看法想的都不是实体,基本上因缘条件的组合;以假 为真,清楚是错觉。

所谓缘起性空,是说由条件组合的东 西,原本不有,终究是空。

空不异色:是说空无自性的物资,与空的实相当体是 一;色相,原本是空,最终来是空,终究是空。

全部物资, 把它分到不能再分,小到不能再小,最终来就会证实是啥 都没有。

在迷信兴盛的现代,了解色不异空、空不异色, 应该是格外复杂的。

色即是空,空即是色:在啥状况下色即是空?用般 若观照,有、没有,都不分手,只是一心。

在大圆镜智之 下一心圆满,有、没有的成绩差不多不或许发作。

一种摩诃般 若的心灵状况与镜子一样,当机全现,事先无踪。

假设用 另一种说法,那一定是对境无意,色即是空;分手取相,空 即是色。

空是没有自性,无可寻觅,无能把捉,无可认知。

如 果为了阐明空的道理,往日言、序论、大标题„„用种种 观念来叙说,写了一部几十万字的空论,结果空何尝空? 格外多人说空是啥都没有,这叫恶取空见。

空不是没有、 不是断灭,而是大宇宙唯独的真实与永久。

受、想、行、识,亦复如是:这是延长语气一笔带过 的话。

色、受、想、行、识是五蕴,而色不异空,空不异 色;色即是空,空即是色。

余下的受、想、行、识也基本上 如此子--受不异空,空不异受;受即是空,空即是受, 甚至识不异空,空不异识;识即是空、空即是识。

理既相 同,因此一笔带过了。

舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 法有色法、心法。

心法一念三千,色法无量无边, 而它的真相是空无自性,空无自我。

法是空无自体的,好 像水结成冰,并非是新物资的创生;当温度降低以来冰化 成水;温度再降低水蒸发了,也不是性命的消逝。

由于万 生万物无不以空为素材,无不当体是空,因此在这一真法 界里,既没有真实事物的重生,也没有消灭的现象;既没 有一个永久不变的实体生起, 也没有一个真实独立的实体 消灭,因此说不生不灭。

不垢不净:海水一味。

庄子说「道在屎尿」 ,有人认 为这是大不敬,说脏话,污辱真理,事实上真理是平常的, 不是特殊的;真理是普遍的,不是部分的。

假设真理是特 殊的,那是三只腿的鸡,尽管稀罕,与群众的生活有啥 关系?所谓「道在屎尿」 ,是说真理是普遍的、唯独的、 万万的, 差不多没有第二、 第三, 触目菩提。

既然原本不生, 最终来无有可灭。

真理不出于法界,法界有限,也一定是时空有限。

万生万物,一切现象,都可画个「o」来概括,所 谓 「以金作器, 器器皆金」 也即是由空所显, , 万象皆空。

经云「三千及大千,如海一沤发」 ;海能现沤,沤不 离海。

在一真法界里,有啥垢与净?有啥增与减?新 结成的冰块并不显示水中多添加了一块冰, 冰块熔化了也 不显示增加了冰块的实质。

简明地说, 一切万生万物无一不是由空里来而又向空 里去,亦即佛说「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭 为乐」 。

空是有限生机和一切停顿及创始的势能:一切由 空里来,一切又向空里去;从空里来,不占中央;回到空 里去,乾净俐落,这太好了。

我们准确了解了空,就不或许 愚笨、颠倒,就不或许错认、谬执而悠闲自在了。

般若心经讲的是般若,般若的素描一定是以下的经文: 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声 香味触法 无眼界甚至无看法界 无无明 亦无无明尽 甚至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 这一定是般若的素描。

概括地说, 般若的当体是个 「无」 , 是个「无无」 。

由于执有则有限,无无乃有限。

原本无、 当体空、终究不可得的万万法性,一定是般若的空性、法身 的素描 。

由于真实的是原本的,原本没有眼眸、耳朵、 鼻子、身子、看法啊!须知般若见不因眼,听不因耳„„ 不靠平常的官能而显实相──性命的真相。

那个地点要特殊强调的是佛法乃性命之学, 不用去讲道理, 不用去求道理,只需证得了性命的实相,就会明通达白地 证得:自他不二,物我一如,心、佛、众生三无差异,这 些都能够证实,而不是在讲空话。

在指月录中:有位洞山良□禅师,童年出家,师父教 他念心经,教到「无眼、耳、鼻、舌、身、意„„」时, 他说: 暂停! 我明明有眼眸、 耳朵、 鼻子、 舌头、 身子„„ 经上怎么样说没有呢?他的师父愣住了,说:你不同于粥饭 僧,你是禅宗的根器,到南方去参禅吧!以来就成了禅宗 的大匠。

这显示了啥呢?信为道源功德母,信固然好, 疑也不坏;由于你不疑,就没有成绩;没有成绩,就不能 处置成绩; 不处置成绩, 成绩就会压倒你。

学法也是一样, 假设没有成绩--不疑,又怎会有悟?古人说大疑大悟, 小疑小悟,不疑不悟。

禅宗要我们信有一个真实--只此 一理想的真实。

要我们疑, 有成绩, 即使争辩都没有关系。

证道歌说「圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。

」 无眼界,甚至无看法界:界,不只可讲解成范围、界 限或区域,主假设指根、尘相对的作用──六根对六尘所 发作的作用:眼对色的感受,耳对声的感受„„这些六根 对六尘所发作的一定作用就叫界。

六根、 六尘加六个作用,

一定是十八界,十八种现象。

无无明,亦无无明尽;甚至无老死,亦无老死尽:这 又是一笔带过,无明到老死,一定是佛法讲的十二因缘。

十二因缘,一定是构成我们生死轮回的十二个要件。

因 为 「无明」就有妄作而发作情感上的 , 「行」由行发作 。

「识」 。

有了看法就随缘受胎,刚刚受的胎叫「名色」 。

所谓名色,是有而不可见,无影无像,只能描画,只 有名所描画的色是小到不可见的。

过去没有显微镜,谁能 看见XY染色体的运动?看不到,因此叫名色,只知有这 么一个东西,但还没有成为人的胚胎。

第五是六处,六根具足,接着就出胎。

第六是触,小孩刚生上去,啥都不或许,但却会抓东 西; 国人满周岁时, 「抓周」 有 的习俗。

到了二、 三岁时, 就有触感,爱慕去接触物品。

第七是受,感受;喜、怒、哀、乐,一切的感受都有 了,大约五、六岁时就已具有。

第八是爱,约十四、五岁,有了爱就知所抉择,有了 物种差不多的欲念;有了欲念,就如胶似漆,经历犹心,梦 寐思之,因此和原本的性命实体间隔更远了。

第九是取,包括追求和逃匿;追求权益,逃匿义务和 责任。

人们差不多的愿望包括:自我保管──白昼怕人,晚 上怕鬼;自我我欲--食、色、引导、支配、占有„„诸 欲相继发作。

古人说:临财毋苟得,临难毋苟免。

不能说 每团体都临难求免,但苟得的人却较多,这就叫取。

第十是有,即生有、中有与后有:透过名色、六处、 触、受、爱、取而有业,活在世上是生有;死是中有,以 活着的时辰所造之业为素材, 构成死后的中阴身即是中有; 后有即随业入胎。

第十一是生,又降生了,入胎就要降生啊! 第十二是由老而死,这叫十二因缘。

辟支佛观十二因 缘,找到了摆脱之道的「苦、集、灭、道」四法印,而证 摆脱。

但是在菩萨眼中,皆同幻化。

无无明,亦无无明尽;甚至无老死,亦无老死尽:其 余的十种因缘,都一笔带过了。

二乘圣人藉分析得摆脱, 菩萨则是当体即空。

既然当体即空,因此无眼、耳、鼻、 舌、身、意,无色、声、香、味、触、法;六根、六尘都 没有。

无眼界,甚至无看法界;十八界也没有。

无无明, 亦无无明尽;甚至无老死,亦无老死尽。

十二因缘只是一个虚幻的进程,菩萨不观十二因缘,无须分析,般若观照 下,当体是空。

无苦、集、灭、道:佛法的初期,佛陀审察众生的根 机,说苦、集、灭、道,若详细讲格外费词,简明地说,苦 因集有, 道由灭成。

为啥说苦因集有?从无明、 识、 行、 名色、六处、触、受、爱、取、有,这基本上行,是有为法, 聚积多了固然苦。

苦有八种: 生苦--人终身上去,分开母亲,一定是苦。

小小孩一 出娘胎, 没有谁会哈哈大笑的, 一出来只会用哭来显示苦。

老苦--老也格外苦,身子的抗击力差,心有天高,力 不从心; 想爬山爬不动, 爱慕吃的东西, 多吃了就不舒服。

假设疗养不行,想想前尘往事,终身累积了太多的无法、 波折、抱怨、怨言、不满、失意„„那生活不就构成了对 性命的惩戒吗?有些人打肿脸充瘦子说不苦, 但眼泪却不 住地流;有些人假装坚忍说人一辈子不苦,格外乐!但内心却像 吞了黄连似的。

病苦--病是最苦的,甚至使人无法忍耐。

假设有朋 友生病了, 我们去探望他, 咨询他: 老兄! 你有啥希望啊? 他会说:我只需病好了,粗茶、淡饭、布衣暖、菜根香, 我就格外感满足了,不再企求其他了。

理想会是如此吗?不 然,等他病好了,老缺点又都来了:吃菜嫌口味不行,看 他人不顺眼,夫人的发型不美观,小孩的举措讨人嫌„„ 几乎烦透了。

因此人是活在不满里的,不满的本身一定是一 种苦痛、一种对性命的惩戒。

由于错误恒等于烦闷,罪恶 终难逃消灭。

死苦--死更是苦痛。

格外多人练功夫,在死的时辰要 退功,功若不退,死不了;一点点的退,像蛇脱皮似的, 退到哪里痛到哪里,苦痛得格外。

除了生、老、病、死四种苦以外,还有: 爱分别苦--你爱慕的人,他不能永久在你跟前。

怨憎会苦--你越厌恶他,他越在你面前晃。

求不得苦--求的东西得不到,失掉了又有新愿望, 永久不能满足。

物资的愿望,永久不能填补心灵的空虚, 一直是贫乏的。

五阴炽盛苦--色、受、想、行、识叫五阴,阴一定是 暗,没有见天,没有曝光。

色、受、想、行、识,包括心 理、生理、自己的认知、教育程度等。

身子的组成,显教 讲四大──地、 水、 火、 风; 密宗讲六大──地、 水、 火、 风、 空、 识。

四大不调, 百病丛生; 五阴炽盛, 坐立不安; 色身太安康了,肉体旺盛,总想打架;受阴太旺盛,会敏

感、心乱;想阴太旺盛就会妄想,痴心妄想多了,所想的 都不求结论,再想下去,结果想一个成绩,七、八个成绩 一齐流出来,弄得肉体分裂。

四大不调生病固然是苦;身 心太旺盛五阴炽盛无一不苦;色情狂、强暴、杀人、殴斗 示弱,一言不合,非吵即打,基本上五阴炽盛之故。

平常人基本上在八苦中过着固执、迷失的生活,而菩萨 用摩诃般若的心态来看, 这些都没有实体。

五阴固然不实, 苦、集、灭、道亦是便利,要想灭苦务必行道,要真行道 就要中止五阴的妄动,使之接纳黑暗。

无智亦无得:智是能得,得是所得,一个能得的我, 一个所得的法,这是二元,不契不二法门。

一触及到二, 就背叛了佛法的宗旨--不二。

有能有所、有生有死、有 得有失„„ 基本上边见,是二分法,不是不二法门。

以无所得故 菩提萨□ 依般若波罗蜜多故 心无□碍 无□碍故无有恐惧 远离颠倒幻想 终究涅盘 由于他没有啥能够失掉,他也不能够再失掉啥; 一切只是他自己,他只能失掉他自己,不能够再失掉任何 内在的东西,也没有任何的内在,因此全证法性,归无所 得。

菩提萨□:梵文ㄅㄨ ㄉㄚ、 ㄙㄚ ㄉㄚ、 ,是大 菩萨, 简称ㄅㄛ ㄙㄚ ㄉㄚ、 ㄙㄚ ㄅㄚ、 ㄙㄚ ㄉ 。

ㄚ、是众菩萨,南无ㄅㄛ ㄙㄚ ㄉㄚ、是大菩萨。

菩提 萨□一定是菩萨。

菩萨是醒悟了的众生,众生是未醒悟的菩 萨。

菩萨为何不说是佛?由于菩萨只是性命醒悟了的众生, 还需要承袭污染,间隔佛还有一段心程,因此称之为菩提 萨□,简称菩萨。

依:是依赖、依赖、依靠,更是归向、投入。

菩萨把 全性命、全人格、全明智、全感情投入般若波罗蜜多,所 以他内心没有□碍。

□碍是由前尘妄想发作印象,堆积印 象而发作的我执,菩萨没有前尘、没有妄想、没有我执, 因此没有□碍。

因此, 既不或许患得患失, 也没有有我之私; 没有有我之私,就没有有我之执,自然就没有恐惧。

远离颠倒幻想:颠倒是错误的意义,好的说成坏的、 坏的说成好的、确实说成假的、假的说成确实;甚至以正 为邪、以邪为正、这基本上颠倒。

至人无梦有两种讲解: 一种是说疗养到家的人,通常凡事都能「所过者化, 所存者神」 不或许做梦了。

, 白昼没有记载惯性, 既不录影, 也不录音, 到了早晨睡着以来, 萤光幕就放不出影像来了。

另一种讲解是至人寤寐一如。

白昼或许如梦如幻,早晨也与白昼清醒的时辰一样。

所谓梦境三昧、如幻三摩地 一定是至人的境地。

能够观自在的菩萨,固然寤寐一如,所 以远离颠倒幻想。

终究涅盘: 终究一定是最终来、 终究。

能够证入上述境地, 一切皆无的菩萨,最终来一定能证得性命的真实--涅盘。

涅盘一定是常、乐、我、净;涅而不生,盘而不灭,意即证 得性命的永久。

三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 三世诸佛,依般若波罗蜜多故:世是时刻,三世指过 去、如今、未来。

过去、如今、未来全部的大觉佛陀,都 离不开般若波罗蜜多,他之因此成佛、摆脱,基本上藉着大 才智才干抵达摆脱的此岸, 分开般若, 就没有大觉的佛陀。

大觉佛陀基本上由于证得般若,以般若做为他性命的外延, 做为他明智、 情感的全部, 刚才证得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗是无上,三藐是正等,三菩提是正觉。

意即 无上正等正觉, 是至高无上的准确觉受, 也一定是摩诃般若。

分开觉受,就没有正觉,也没有性命。

因此,佛法最贵得 正觉--无上正等正觉;最贵得正受,正受有二种意义: 即真正的受用和准确的觉受, 觉受不准确, 便远离摆脱道。

故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜 多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 咒是总持的言语,又称真言--真实的言语。

由此可 以了解,才智的摆脱法门,有庞大无比的巧妙力气,具足 无量黑暗,能够废弃无明、黑暗,展开黑暗的人一辈子。

没有 啥比般若更高、更上、更尊贵的了,也没有别的咒能够 和它相提并论, 更不要说能跨越它, 连和它相等的都没有。

能去除一切的苦痛感受,绝非虚假,因此我才说那个咒: 揭谛揭谛,波罗揭谛 ,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃! 四、咒文音义 心经讲到此为止,附带要阐明的:咒是真言、总持, 是一部经的精髓,最简明的中央,念心经不念咒格外可惜, 格外憾事!而咒语最注重发音,准确的读音是: 揭谛揭谛--GeiDaGeiDa,去呀!去呀! 波罗揭谛--BaLaGeiDa,此岸去呀! 波罗僧揭谛--BaLaShangGeiDa, 大伙儿都到此岸去呀! 菩提萨婆诃--BuDa,SuoHa,快速完成觉道。

深刻地说一定是:去呀!去呀!大伙儿一齐去呀!迈向生 命的圆满!完成性命的醒悟。

 
 

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